中華緣文化論壇的舉辦標志我們中華民族文化向更深層次的發展，因為我們探討的是一個對文化崛起有很重大意義的一個“緣”這么一個范疇，所以這是一個很有意義的事情。

在短短的時間里，想講一下“緣”的思想與和諧社會。我想分三點來講，第一是“緣”的意義和性質；第二是“緣”的起緣；第三是“緣文化”對推動和諧社會的意義。

一、“緣”的意義和性質。佛教所講“緣”的意義內涵很多，從一般意義講就是指原因，或者是指條件，就是直接原因條件。第二類意義，如果和因聯系起來用，因是主要的，內在的原因，“緣”是外部條件，次要的原因，所以，因緣處理上有這么一個區別。圍繞著因有所“緣”，就是內善，還要攀“緣”，就是做認識活動。還有講機緣、緣分等等，這是因緣的關系。所以它的意義是多重的。“緣”的性質有三種，一個是善緣，一個是惡緣，一個是無記緣。所謂無記緣，就是不善不惡的緣。佛教所說的緣還有四種關系，即因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。說明我們的生命不只是這一生，還有前生；不只是這一世的前生，還有很多很多的前生；而今生同樣有很多很多來生，數不完。因為佛教是從因緣、因果關系來探討整個人生的解脫問題，是從道德的層面來分析“緣”的性質。

二、“緣”的起緣。“緣”是佛教反對梵天創造世界的理論而提出的，用我們現在的話說，是反對上帝創造世界的理論提出來的。當時印度有兩種學說，一個是上天創造宇宙和人類；第二是人類一切事物由簡單元素構成。這兩個學說佛教不贊成，從“緣起”來說明起源。“緣起”，基本因素就是此生和彼生，用我們現在話說，所謂“緣起”就是說宇宙的一切事物，包括人生都是由原因條件構成的，是由主要的原因、次要的原因，內在條件和外在條件構成。事物都不是孤立產生的，認為自己“無因”產生是錯誤的，認為完全是自己的原因也是錯誤的，完全有它因產生也是錯誤的，由共因聯合起來產生也是錯誤的，那么，事物就是由“因緣和合”而生。這個“緣起”是不是可以從三方面體會。第一是一種關系，一切事物都是有關系的，是由于互相依存，互相聯系的一種關系形成的一種實體，是一種關系，是互相聯系的。任何事物都是互相聯系的，它不能孤立產生，是互相聯系的。這是我體會的第一個含義。第二是個過程。它認為因為因緣和合，某一個因素和條件起變化，就會引起別的條件的變化，所以這是個過程，認為人的生老病死是一個過程，這個過程可以說是短暫又是永恒的，是用一種發展觀點。事物不能停留在現在這個情況，現在“緣起”會帶來未來的“緣”起，這是發展的觀點，是從過程把握。第三是現象的存在。佛教的“緣起”論，后來大成佛教有一個著名論點，就是“緣”起性空，用現在的體會就是本質空，但是不等于沒有，有和空，本質和現象一體兩面，是不能離開的，所以佛教經常講“色就是空”，“空就是色”，這兩者不能分離。觀察事物要觀察這兩方面，觀察任何事物的時候要討論這兩方面，這是“緣起”論主要的含義。

三、“緣文化”對推動和諧社會的意義。“緣起”說，它為我們構建和諧社會提供這樣的理念：即共生、合作、寬容和感恩。第一是共生的理念。因為事物就是關系，就是“緣起”，就是共生，互相依存，不是孤立的。我們觀察人與人的關系，人與自然的關系，都要運用這種觀點維持共生。第二是合作的關系。因緣之間不能合作、和諧，就不能成立，就不能生起事物，這就是互相合作的結果。這種世界觀要求我們人與人之間，不同階層之間，不同民族之間都應該合作。第三是寬容的觀點。互相寬容。因為只有寬容才能夠維持和諧共存。如果互相斗爭，互相沖突，那這會使這個事物遭到破壞，和諧社會就不能存在，所以要互相寬容。最后要有感恩報恩思想。“緣起”每一方都是由于有他方、對方存在才形成事物，因此我們要有感恩的觀念，要報恩，知恩報恩。如果我們都有這種理念，那么人與人的關系就會更加的美好。

我想佛教的“緣起”理念很重要，光說“緣起”理念與我們建設和諧社會，從“緣起”出發會派生出很多的理念為和諧社會提供一些思想支撐的資源，這是一個方面。

借這個機會我還想講一下，我認為佛教對我們整個社會的發展和和諧社會的建立，社會的可持續發展，是不是可以說是提供了六個重要的觀念，六個哲學范疇，就是從“緣起”派生。首先是“緣起”，第二是因果，我們做事情要考慮因果，要善因不要惡因，這樣會帶給我們美好的結果。第三是平等，因為有因果所以有平等觀念。第四是慈悲，都是平等的，所以我們互相要慈悲。第五是中道，就是既要看到現象的一面，又要看到本性空的一面，事物要看到各方面，要全面看。第六是緣由，就是方法，用緣由的觀念調整對事物的關系。這六個方面是佛教貢獻當代社會很重要的哲學思想。            （根據中華緣文化論壇講話錄音整理）